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  陶渊明。苏轼的生活态度和诗风都深受陶渊明影响。宋以后,文人推崇陶渊明,也与苏轼有很大关系。陶渊明在世时并未受到应有重视。在钟嵘《诗品》中,他只被列为“中品”。唐朝时,地位略有上生,但亦颇有微词。杜甫《谴兴五首》之三说:“陶潜避俗翁,未必能达道,观其著诗集,颇亦恨枯槁。”苏轼却认为,陶诗“外枯而中膏,似淡而实美”,“质而实绮,癯而实腴”。显然,苏的品评比杜更深刻。苏轼有言“吾于诗人无所甚好,独好渊明诗……自曹刘鲍谢李杜诸人,皆莫及也。”苏做“和陶诗”百余首。在这过程中,陶淡泊名利的态度,自然清新的诗风,沁染了苏轼。

  展开全部苏轼的心目中,陶渊明的地位高于曹操、刘桢、鲍照、谢朓、李白、杜甫,关于陶渊明的这一评价,是前无古人的,也受到后人的菲薄,认为他这样评价有失偏颇。其实,苏轼对陶渊明的厚爱,固然是因为发现了陶渊明的诗歌在极其平淡质朴的意境中所体现出的美,太阳集团网址大全并把这种质朴平淡的美,看作是人生的真谛,艺术的极峰。但另一个深刻的原因,还在于他对陶渊明不肯曲学阿世、同流合污的精神及其闲适自谴的生活态度的赞赏:“然吾于渊明,岂独好其诗也哉?如其为人,实有感焉。”由此,由追慕其人格的美发展到潜玩追慕陶诗的风格美,他认为:渊明诗初看若散缓,熟读有奇趣。如曰:“日暮巾柴车,路暗光已夕。归人望烟火,稚子候檐隙。”又曰:“采菊东篱下,悠然见南山。”又曰:“蔼蔼远人村,依依墟里烟。犬吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”才意高远,造语精到如此,如大匠运斤,无斧凿痕,不知者疲精力,至死不悟。

  苏轼是中国文学史上有数的大文豪之一,他的诗、文、词、绘画、书法等各方面的艺术造诣都达到极高境界,是千古难得的文艺全才。

  苏轼在中国文艺史上有巨大影响,是美学史中的重要人物。对于他的美学追求,美学大师李泽厚先生作了如下评价:苏轼在美学上追求的是一种质朴无华、平淡自然的情趣韵味,一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度,反对矫揉造作和装饰雕琢,并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。(《美的历程》之八“韵外之致·苏轼的意义”)苏轼这一美学追求的基础,是他对“物”与“我”的认识。“物”与“我”是审美关系中的两个方面,在这个问题上,苏轼主张游于物外,不为物役。君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病;留意于物,虽尤物不足以为乐……凡物之可喜,足以乐人而不足以移人者,莫若书与画……始吾少时,尝好此二者,家之所有,惟恐其失之;人之所有,惟恐其不吾予也。既而自笑曰:“吾薄富贵而厚于书,轻生死而重画,岂不颠倒错谬,失其本心也哉!”自是不复好。见可喜者,虽时复蓄之,然为人取去,亦不复惜也。譬之烟云过眼,百鸟之感耳,岂不欣然接之?去而不复念也。于是乎二物者,常为吾乐而不能为吾病。(《宝绘堂记》)苏轼这种“寓意于物”而不“留意于物”的观念,是他随遇而安、随物而乐的人生哲学的体现。

  人的欲望总是无穷,而外物对人欲望的满足总是有限,即使在物质文明高度发达的今天,依然存在着这一矛盾。人只有不为物累(不为名利、地位、金钱等所累),才能在现实中更深刻地感悟到美的存在,感受到生命的诸多欢乐;才能在辛苦遭逢后,依然沉静心绪,听溪水作响,松涛鸣声,感受白云满谷、月照长空的美丽。苏轼这一审美追求,突出地体现为他对陶渊明的追慕和对柳子厚的抬爱。他把陶渊明、柳宗元视为二友。在提《柳子厚诗》中,苏轼提出了“诗须要有为而后作,用事当以故为新,以俗为雅”的文艺观。“以俗为雅”指的是诗歌的语言,要在通俗中求得典雅的效果。苏轼以评价陶渊明、柳宗元的诗歌实践创作的形式阐述了“以故为新,以俗为雅”的审美指向。柳子厚诗,在陶渊明下,韦苏州上,退之豪放奇险则过之,而温丽靖深不及也。所贵乎枯淡者,谓其外枯而中膏,似淡实美,渊明、子厚之流是也。李杜之后,诗人继作,虽间在远韵,而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古,寄至味于淡泊,非余子所及也。(《书黄子思诗集后》)“似淡实美”,是指外形质朴,而实际蕴涵着华美的文采。“寄至味于淡泊”指在淡泊宁静中蕴涵着醇美的意境和韵味。苏轼推崇似淡而美的诗歌,把陶渊明奉为顶礼膜拜的对象。吾于诗人无所甚好,独好渊明之诗。渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴,自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人,皆莫及也。(《追和陶渊明诗引》)在苏轼的心目中,陶渊明的地位高于曹操、刘桢、鲍照、谢朓、李白、杜甫,关于陶渊明的这一评价,是前无古人的,也受到后人的菲薄,认为他这样评价有失偏颇。其实,苏轼对陶渊明的厚爱,固然是因为发现了陶渊明的诗歌在极其平淡质朴的意境中所体现出的美,并把这种质朴平淡的美,看作是人生的真谛,艺术的极峰。但另一个深刻的原因,还在于他对陶渊明不肯曲学阿世、同流合污的精神及其闲适自谴的生活态度的赞赏:“然吾于渊明,岂独好其诗也哉?如其为人,实有感焉。”由此,由追慕其人格的美发展到潜玩追慕陶诗的风格美,他认为:渊明诗初看若散缓,熟读有奇趣。如曰:“日暮巾柴车,路暗光已夕。归人望烟火,稚子候檐隙。”又曰:“采菊东篱下,悠然见南山。”又曰:“蔼蔼远人村,依依墟里烟。犬吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”才意高远,造语精到如此,如大匠运斤,无斧凿痕,不知者疲精力,至死不悟。

  苏轼推崇平淡美,并遵循这一美学原则,进行文艺创作。如:“簌簌衣巾落枣花,村南村北响 车,牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡。日高人渴漫思茶,敲门试问野人家”,就以朴实的语言展示诗歌画面,创造清丽的意境。枣花飘落,织妇繁忙,牛衣古柳,叫卖声声,好一副恬美的田园风光。而“酒困、路长、欲睡、日高、人渴”等词语,十分和谐地表达出诗人彼时彼地的形象和心境,把酒后旅途中诗人的困乏之态、散漫的情绪表现得非常形象,使诗的语言充满了清新生动的活力。苏轼不独在艺术创作中,实践着“平淡美”,更以他淡泊人生的态度,展示了自己的审美情趣。在贬谪惠州后,他追和陶诗一百二十首,把自己对陶渊明的崇尚推向及至。坐倚朱藤杖,行歌紫芝曲。不逢商山翁,见此野老足。愿同荔枝社,长作鸡黍局。叫我同光尘,月固不胜烛。霜飚散氛祲,廓然似朝旭。(《和归田园居六首之五》)富贵良非愿,乡关归去休。抚琴已寻壑,载酒复经丘。翳翳景将入,涓涓泉欲流。农夫人不乐,我独与之游。(《集归去来诗十首之六》)谁谓渊明贫,尚有一素琴,心闲手自边,寄此无穷音。佳辰爱重九,芳菊起自寻。疏巾叹虚漉,尘爵笑空斟。忽饷二万钱,颜生良足饮。思送酒家保,勿违故人心。《和贫士七首之三》)苏轼在被贬谪到岭南的日子和写陶诗,实为在困苦中写就平淡,在平淡中展现安之若泰、怡然自得的生存智慧和生命智慧。岭南(指被贬谪地“惠州”)在当时是荒蛮地区,生活非常艰苦。但渗透了人生真味的苏轼,却能以平静的心态“饱吃惠州饭,细和渊明诗”(黄庭坚《跋子瞻和陶诗》),以“日啖荔枝三百颗,不辞长做岭南人”的达观态度把日子过得有滋有味。这种面对人生挫折仍不失去乐观平和的心态,这种看待人生逆境的诗意的审美态度,使他不管经受怎样的人生挫折,都能在平凡的日常生活中,在大自然的山山水水、清风明月中,发现美,享受美。“试问岭南好不好?却道:‘此心安处是吾乡’。”

  苏轼的随遇而安、随缘自适的人生态度,既高雅又亲切,与陶渊明一脉相承。对后人而言,苏轼旷达的胸襟、潇洒的人生、傲然的精神风貌,是一笔宝贵的精神财富。人生如爬山,山路何有径直?莫说山险路难行,淡泊人生自是福。人生如过桥,独桥何有不危?莫说危桥难过,既然雪后寻梅,既然霜前访菊,自是无恼无愤,宠辱不惊。能够淡泊人生,既是功夫,也是境界,是精神的高度自觉。有了这精神的高度自觉,痛苦不再是面目可憎,而成为丰富人生意义的源泉。于是,有了身处陋巷,箪食瓢饮不改其乐的人;有了面对杀戮坦然自若,奏响《广陵散》,高情属天云的人;有了民生为本,九死不悔的人;有了苏轼的“因病得闲殊不恶,安心是药更无方”的医治药方。如此,天虽有雨,心能自晴,人生有什么可怕?人生有什么威胁?只需淡然微笑,只需欣然独笑;只需把积雨浓云赶在心外,换得眼前天高云淡

  “所贵乎枯淡者,谓其外枯而中膏,似淡而实美”这句话出自苏轼《评韩柳诗》: ”柳子厚诗,在陶渊明下、韦苏州上。退之豪放奇险则过之,而温丽靖深不及也。所贵乎枯澹者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也……”

  苏轼推崇似淡而美的诗歌,把陶渊明奉为顶礼膜拜的对象。吾于诗人无所甚好,独好渊明之诗。渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴,自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人,皆莫及也。(《追和陶渊明诗引》)在苏轼的心目中,陶渊明的地位高于曹操、刘桢、鲍照、谢朓、李白、杜甫,关于陶渊明的这一评价,是前无古人的,也受到后人的菲薄,认为他这样评价有失偏颇。其实,苏轼对陶渊明的厚爱,固然是因为发现了陶渊明的诗歌在极其平淡质朴的意境中所体现出的美,并把这种质朴平淡的美,看作是人生的真谛,艺术的极峰。但另一个深刻的原因,还在于他对陶渊明不肯曲学阿世、同流合污的精神及其闲适自谴的生活态度的赞赏。

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